Ibn Al-Nafis * Pakar Bedah

Ala-al-Din Abu al-Hasan Ali bin Abi al-Hazm al-Qarshi al-Dimashqi (dikenali sebagai Ibn Al-Nafis) lahir pada tahun 1213 M di Damsyik. Ia dididik di Medical College Hospital (Bimaristan Al-Noori) ditubuhkan oleh Noor al-Din Al-Zanki. Selain ubat-ubatan, Ibn al-Nafis belajar Yurisprudensi, literatur dan teologi. Beliau kemudian menjadi seorang ahli terkenal di Sekolah fikih Syafi'i serta doktor terkenal.

Pada 1236 Ibnu Nafis pindah ke Mesir dan bekerja di Rumah Sakit Al-Nassri kemudian di Al-Mansouri Rumah Sakit di mana ia menjadi ketua doktor dan doktor peribadi Sultan. Ketika ia meninggal pada tahun 1288 AD ia menyumbangkan rumahnya, perpustakaan dan klinik ke Rumah Sakit Mansuriya.

Yang paling tebal buku-nya adalah Al-Shamil fi al-Tibb, yang dirancang untuk menjadi sebuah ensiklopedia yang terdiri daripada 300 jilid, tetapi tidak selesai kerana meninggal dunia. Naskah ini terdapat di Damsyik. Bukunya tentang Oftalmologi secara umum merupakan sumbangan asli dan juga masih ada. Bukunya yang menjadi paling terkenal, bagaimanapun, adalah Mujaz al-Qanun (The Review Hukum) dan sejumlah komentar yang ditulis pada topik yang sama. Komennya termasuk salah satu buku Hippocrates ', dan beberapa kelantangan Ibnu Sina Qanun, yang masih ada. Demikian juga ia menulis sebuah ulasan tentang buku Hunayn Ibnu Ishaq. Buku lain yang terkenal mewujudkan sumbangan awalnya adalah tentang kesan diet terhadap kesihatan berjudul Kitab al-Mukhtar fi al-Aghdhiya.

Sumbangan besar asalnya sangat penting adalah penemuan sirkulasi paru-paru, yang ditemui kembali oleh ilmu pengetahuan moden setelah selang tiga abad. Dia adalah yang pertama dengan betul menggambarkan perlembagaan paru-paru dan memberikan keterangan saluran pernafasan dan interaksi antara kapal tubuh manusia untuk udara dan darah. Dia juga menghuraikan fungsi dari arteri koronari sebagai pembekal darah ke otot jantung.

Arab Penemuan Circulation Paru
Ia biasanya percaya bahawa Sirkulasi Penemuan Paru iaitu pergerakan darah dari kanan ke ventrikel kiri jantung melalui paru-paru, telah bermula di Eropah pada abad keenam belas oleh Servetus, Vesalius, Colombo, dan akhirnya Harvey . Namun kemudian didapati bahawa 300 tahun sebelum Servetus, Vesalius atau Harvey (yang dikreditkan untuk penjelasan yang benar peredaran paru-paru) dilahirkan, seorang doktor terkemuka dari abad ketiga belas: Ibn Al-Nafis menerangkan benar Circulation Pulmonary (ensiklopedia Encarta, kata kunci = Ibnu Nafis) Fakta ini kini telah diakui oleh banyak sejarawan tetapi beberapa kambing hitam masih mencuba untuk berdebat fakta ..

Pada tahun 1924 seorang doktor Mesir, Dr Muhyo Al-Deen Altawi, menemukan sebuah naskah berjudul, "Komen pada Anatomi Kanon Ibnu Sina" di perpustakaan negara Prussia di Berlin semasa mempelajari sejarah Perubatan Arab di Fakulti Perubatan Albert Ludwig's universiti di Jerman. Script ini dianggap salah satu buku saintifik terbaik di mana Ibn Al-Nafis meliputi secara terperinci topik anatomi, patologi dan fisiologi. Penemuan ini mendedahkan sebuah fakta sains yang penting, yang sampai saat itu telah diabaikan: gambaran pertama dari peredaran paru-paru.

Teori yang diterima sebelum Ibnu Al-Nafis ditempatkan oleh Galen pada abad kedua, yang telah berteori bahawa darah mencapai bahagian kanan jantung pergi melalui pori-pori tak terlihat dalam septum jantung ke sebelah kiri jantung mana dicampur dengan udara untuk mencipta semangat dan kemudian akibatnya diedarkan ke tubuh. Menurut pandangan Galen, sistem vena cukup berasingan daripada sistem arteri, kecuali ketika mereka datang di kenalan melalui pori-pori tak terlihat.

Namun, Ibnu Al-Nafis, berdasarkan pengetahuannya dalam berfikir anatomi dan sains menyatakan bahawa,

"... Darah dari bilik kanan jantung harus tiba di bilik kiri tetapi tidak ada jalur langsung antara mereka. Yang tebal septum jantung tidak berlubang dan tidak mempunyai pori-pori terlihat kerana beberapa orang berfikir atau tak terlihat pori-pori sebagai Galen pikir Darah dari bilik kanan. harus mengalir melalui (arteri paru-paru) arteriosa vena ke paru-paru, menyebar melalui zat tersebut, akan bercampur dengan udara di sana, melewati arteria venosa (vena paru) untuk mencapai ruangan kiri jantung dan ada bentuk semangat vital ... "

Di tempat lain dalam bukunya ia berkata,

"Jantung hanya mempunyai dua ventrikel ... dan di antara kedua-dua sama sekali tidak membuka Juga pembedahan memberikan kebohongan ini untuk apa yang mereka katakan,. Sebagai septum antara kedua-dua rongga ini jauh lebih tebal daripada di tempat lain Manfaat darah ini (. Bahawa adalah dalam rongga kanan) adalah untuk pergi ke paru-paru, bercampur dengan apa yang ada di paru-paru hawa, kemudian melewati arteria venosa ke rongga kiri dua rongga hati ... "

Dalam menggambarkan anatomi paru-paru, Ibnu Nafis menyatakan,

"Paru-paru terdiri daripada bahagian, salah satunya adalah bronchi, yang kedua cabang-cabang arteria venosa dan ketiga cabang-cabang arteriosa vena, semuanya dihubungkan dengan daging berpori longgar."

Dia kemudian menambah,

"... Keperluan paru-paru untuk arteriosa vena adalah untuk pengangkutan ke darah yang telah menipis dan dihangatkan di dalam hati, sehingga apa yang merembes melalui pori-pori cabang kapal ini ke dalam alveoli paru-paru mungkin campuran dengan apa yang ada udara di dalamnya dan menggabungkan dengan itu, yang pas menjadi komposit yang dihasilkan menjadi semangat saat ini pencampuran berlaku di rongga kiri jantung campuran ini dibawa ke rongga yang ditinggalkan oleh arteria venosa .. "

Sumbangan lain Ibnu Nafis penting yang jarang disebutkan adalah postulasi bahawa nutrisi jantung diekstrak dari pembuluh kecil melewati dinding, ketika dia berkata

"... Lagi-Nya (Avicenna) kenyataan bahawa darah yang ada di sisi kanan adalah untuk menyihatkan jantung tidak benar sama sekali, untuk makanan ke jantung adalah dari darah yang berjalan melalui pembuluh yang menembusi tubuh hati ... "

Ibn Al-Nafis demikian orang pertama yang mengenengahkan konsep sirkulasi koroner.

Eropah Akhir Kebangkitan

Pemerhatian ini penting tidak diketahui di Eropah sehingga 300 tahun kemudian, ketika Andrea Alpago dari Belluno menterjemahkan beberapa tulisan Ibn Al-Nafis 'ke dalam bahasa Latin pada tahun 1547. Kemudian, Michael Servetus menjelaskan sirkulasi paru-paru dalam buku teologinya, "Christianismi Restitutio", pada tahun 1553 dan menulis, "... hawa dicampur dengan darah dihantar dari paru-paru ke jantung melalui pembuluh darah arteri, sehingga campuran dibuat di paru-paru. Warna cerah diberikan dengan semangat optimis oleh paru-paru, bukan oleh hati. "

Patut disebutkan bahawa Gereja menuduh Servetus bid'ah kerana menentang ajaran-ajaran Galen, dan konsekuensinya-dengan-bukunya dibakar hidup. Andreas Vesalius menggambarkan peredaran paru-paru dalam bukunya "De Fabrica", dengan cara yang serupa dengan keterangan Ibnu Nafis '. Pengamatan yang menarik adalah bahawa dalam edisi pertama buku ini (1543), Vesalius bersetuju dengan Galen bahawa darah "... membasahi deras melalui septum dari ventrikel kanan ke kiri ..."

Kemudian pada edisi kedua (1555 ) ia dihilangkan kenyataan di atas dan menulis bukan ... "Aku masih tidak melihat bagaimana bahkan jumlah terkecil dari darah dapat ditransfusikan melalui bahan septum dari ventrikel kanan ke kiri ..." lain keterangan serupa. diberikan oleh Realdus Colombo pada tahun 1559 dalam bukunya "De kembali Anatomica".

Kemudian William Harvey yang, pada tahun 1628, ditunjukkan oleh pemerhatian anatomi di makmal haiwan langsung gerakan darah dari ventrikel kanan ke paru-paru dan kemudian mengamati darah kembali ke sisi kiri jantung melalui vena paru dan lagi ia menyatakan bahawa ia tidak dapat mencari pori-pori di septum interventriculare. Dia menulis dalam Monografi-Nya, "Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis dalam animalibus": "Saya mula berfikir ada semacam gerak seperti dalam bulatan, saya kemudian menemukan benar, bahawa darah didorong oleh irama kiri. ventrikel dan diedarkan melalui arteri ke seluruh tubuh dan kembali melalui pembuluh darah ke vena cava dan kemudian kembali ke aurikel kanan, sama seperti yang dihantar ke paru-paru melalui arteri paru dari ventrikel kanan dan kembali dari paru-paru melalui vena paru ke ventrikel kiri, sebagaimana telah dijelaskan sebelum ini. " Namun, ia tidak memahami fisiologi peredaran paru-paru (karbon dioksida disipasi dan penggantian dengan oksigen), yang seluruhnya telah dijelaskan oleh Lavoisier pada abad ke-18.

Sejarawan Moden

Ini mungkin berguna lagi pandangan dari beberapa sejarawan moden yang mereview karya Ibnu Nafis;

Max Meyrholf, seorang ulama terkemuka Arab ubat sejarah, menyatakan:

"... Kita telah melihat bahawa Ibnu Nafis, tiga abad sebelum Colombo, sudah melihat bahagian terlihat antara dua jenis pembuluh paru. "

Dalam William Osler Medal Essay on penemuan sirkulasi paru-paru, Edward Coppola berkata,

"... Teori sirkulasi paru-paru yang dikemukakan oleh Ibnu Nafis pada abad ke-13 tidak dilupakan dan yang berkurun-kurun selepas kematiannya itu mungkin telah mempengaruhi arah penyelidikan anatomi Colombo dan Valverde, yang akhirnya mengumumkan ke dunia Barat sebagai fakta fisiologi terdedah terhadap bukti eksperimental. "

"Ibn al-Nafis terkenal kerana tulisan-tulisannya tentang fisiologi dan ubat-ubatan. Arahan Syarah Tashrīh al-Qanun dijelaskan peredaran paru-paru berkurun-kurun sebelum doktor Inggeris mencatat William Harvey menjelaskan sirkulasi darah pada tahun 1628", (Encarta Encyclopedia 2003) .

Sami Haddad dari Lubnan menerbitkan sebuah rencana di Annals of Surgery tahun 1936 tentang Ibnu Nafis dan barang yang lain diterbitkan juga oleh Ayman et al dan Dr Abdul Kareem Syahadah dari Syria menunjukkan dengan jelas bahawa Ibnu Al-Nafis harus diberi kredit untuk penemuan peredaran paru 300 tahun sebelum William Harvey bahkan lahir!

Listen

Read phonetically

Dictionary - View detailed dictionary

WASIAT TERAKHIR RASULULLAH SAW...

SALAM 'AIDIL ADHA untuk semua muslimin muslimat.

Selain dari ibadah qurban di Hari Raya 'Aidil Adha, satu lagi peristiwa penting iaitu KHUTBAH TERAKHIR RASULLAH SAW yang telah disampaikan oleh Rasulullah SAW pada 9 Zulhijjah tahun 10 Hijrah di Lembah Uranah Gunung 'Arafah...
Marilah sama-sama kita teliti, hayati & muhasabah setiap bait @ kata-kata Rasulullah SAW tersebut... yang pasti, Rasulullah SAW menyampaikanya dgn penuh sebak, apatah lagi para sahabat...

"Wahai manusia, dengarlah baik-baik apa yg ingin kukatakan..


Aku tidak mengetahui adakah aku dapat bertemu lagi dgn kamu semua selepas tahun ini. Oleh itu dengarlah dgn teliti kata-kataku ini & sampaikanlah ia pd org2 yg tidak dpt hadir di sini pd hari ini.

Wahai manusia, sptmana kamu menganggap bulan ini & kota ini sbg suci maka anggaplah jiwa & harta setiap orang Muslim ialah amanah suci. Kembalikan harta yg diamanahkan kpd kamu, kpd pemiliknya yg berhak. Janganlah kamu sakiti sesiapapun agar orang lain tidak menyakiti kamu pula.


Ingatlah bahawa sesungguhnya kamu akan menemui Tuhan kamu & Dia pasti akan membuat perhitungan atas segala amalan kamu.

Allah telah mengharamkan riba', oleh itu segala urusan yg melibatkan riba' hendaklah dibatalkan mulai sekarang.

Berwaspadalah terhadap syaitan demi keselamatan agama kamu. Dia telah berputus asa untuk menyesatkan kamu dlm perkara2 besar maka berjaga-jagalah supaya kamu tidak mengikutinya dlm perkara2 kecil.

Wahai manusia, sebagaimana kamu mempunyai hak atas para isteri kamu, mereka juga mempunyai hak atas kamu. Sekiranya mereka menyempurnakan hak mereka ke atas kamu maka mereka juga berhak untuk diberi makan & pakaian dlm suasana kasih sayang.

Layanilah wanita-wanita kamu dgn baik & berlemah lembutlah terhadap mereka kerana sesungguhnya mereka adalah teman & pembantu kamu yg setia. Dan hak kamu ke atas mereka ialah mereka sama sekali tidak boleh memasukkan org yg kamu tidak sukai ke dlm rumah kamu & dilarang melakukan zina.

Wahai manusia, dengarlah bersungguh-sungguh kata-kataku ini. Sembahlah Allah, dirikanlah solat 5 kali sehari, berpuasalah di Bulan Ramadhan, tunaikanlah zakat & harta kekayaan kamu & kerjakanlah ibadah haji sekiranya mampu.

Ketahuilah bahawa setiap Muslim adalah saudara kpd Muslim yg lain. Kamu semua adalah sama, tidak ada seorangpun yg lebih mulia dr yg lainnya kecuali taqwa & amal soleh.

Ingatlah bahawa kamu akan mengadap Allah pd suati hari untuk dipertanggungjawabkan atas segala apa yg telah kamu lakukan. Oleh itu, awasilah tindak-tanduk kamu agar jangan sekali-kali kamu terkeluar dari landasan kebenaran selepas ketiadaanku.

Wahai manusia, tidak ada lagi Nabi @ Rasul yg akan datang selepasku & tidak akan lahir agama baru. Oleh itu wahai manusia, nilailah dgn betul & fahamilah kata-kataku yg telah disampaikan kpd kamu. Sesungguhnya aku tinggalkan kpd kamu 2 perkara yg sekiranya kamu berpegang teguh & mengikuti kedua-duanya nescaya kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. Itulah Al-Quran & Sunnahku.

Hendaklah orang2 yg mendengar ucapanku ini menyampaikan pula kpd orang lain & hendaklah orang yg lain itu menyampaikannya pula kpd orang lain & begitu seterusnya. Semoga orang yg terakhir yg menerimanya lebih memahami kata-kataku ini dari mereka yg mendengar terus dariku.

Saksikanlah ya Allah, bahawasanya aku telah sampaikan risalahMu kpd hamba-hambaMu."

Ibn al-Arabi*ahli sufi

Muhiddin Abu Abdullah Muhammad ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Abdullah Hatimi at-Ta'i atau lebih dikenali sebagai Ibnu Arabi adalah seorang sufi terkenal dalam perkembangan tasawuf di dunia Islam.

Ibnu Arabi dilahirkan pada 28 Julai 1165 di Andalus, Sepanyol. Pada usia 8 tahun, beliau bersama keluarganya berpindah ke Sevilla dan pada tahun 1198 beliau pergi ke Fez, Maroko.

Pandangan Ibnu Arabi

Ibnu Arabi sangat dikenali dengan konsep Wihdatul Wujudnya. Ia mengajarkan bahawa tidak ada sesuatu pun yang wujud kecuali Tuhan. Segala yang ada selain Tuhan adalah penampakan lahiriah dariNya.

Menurutnya, adanya makhluk kerana adanya Tuhan atau berasal dari wujud ilahiah. Manusia yang paling sempurna adalah perwujudan penampakan diri Tuhan yang paling sempurna.

Pengaruh Ibnu Arabi

Pengaruh Ibnu Arabi dalam bidang tasawuf khususnya tasawuf filosofis sangat luar biasa. Gagasan Ibnu Arabi menyebar luas dan memiliki pengikut yang tidak sedikit jumlahnya terutama di Indonesia.

Ibnu Arabi menghasilkan banyak karya, sejumlah 300 buku. Di antara buku-buku yang terkenal ialah Fusush al-Hikam, Futuhat al-Makkiyyah dan Tarjuman al-Asywaq. Futuhat adalah karyanya yang terkenal yang menyingkap ilmu gaibul ghaib uluhiyat & rububiyat yang sangat mendalam sesuai dengan keterbukaan sang syech dari Yang Haq berhubungan dengan permohonan syech ketika di Makkah

ar-Razi* Rhazes * pakar sains

Abu Bakar Muhammad bin Zakaria ar-Razi (Persia:أبوبكر الرازي) atau dikenali sebagai Rhazes di dunia barat merupakan salah seorang pakar sains Iran yang hidup antara tahun 864 - 930. Ia lahir di Rayy, Teheran pada tahun 251 H/865 dan wafat pada tahun 313 H/925.

Ar-Razi sejak muda telah mempelajari filsafat, kimia, matematik dan kesasteraan. Dalam bidang kedoktoran, ia berguru kepada Hunayn bin Ishaq di Baghdad. Sekembalinya ke Teheran, ia dipercaya untuk memimpin sebuah rumah sakit di Rayy. Selanjutnya ia juga memimpin Rumah Sakit Muqtadari di Baghdad.

Ar-Razi juga diketahui sebagai ilmuwan serbaboleh dan dianggap sebagai salah satu ilmuwan terbesar dalam Islam.

Biografi

Ar-Razi lahir pada tanggal 28 August 865 Hijrah dan meninggal pada tanggal 9 Oktober 925 Hijrah. Nama Razi-nya berasal dari nama kota Rayy. Kota tersebut terletak di lembah selatan jajaran Dataran Tinggi Alborz yang berada di dekat Teheran, Iran. Di kota ini juga, Ibnu Sina menyelesaikan hampir seluruh karyanya.

Saat masih kecil, ar-Razi tertarik untuk menjadi penyanyi atau musisi tapi dia kemudian lebih tertarik pada bidang alkemi. Pada umurnya yang ke-30, ar-Razi memutuskan untuk berhenti menekuni bidang alkemi kerana berbagai eksperimen yang menyebabkan matanya menjadi cacat. Kemudian dia mencari doktor yang bisa menyembuhkan matanya, dan dari sinilah ar-Razi mulai mempelajari ilmu kedoktoran.

Dia belajar ilmu kedoktoran dari Ali ibnu Sahal at-Tabari, seorang doktor dan filsuf yang lahir di Merv. Dahulu, gurunya merupakan seorang Yahudi yang kemudian berpindah agama menjadi Islam setelah mengambil sumpah untuk menjadi pegawai kerajaan di bawah kekuasaan khalifah Abbasiyah, al-Mu'tashim.

Razi kembali ke kampung halamannya dan terkenal sebagai seorang doktor disana. Kemudian dia menjadi ketua Rumah Sakit di Rayy pada masa kekuasaan Mansur ibnu Ishaq, penguasa Samania. Ar-Razi juga menulis at-Tibb al-Mansur yang khusus dipersembahkan untuk Mansur ibnu Ishaq. Beberapa tahun kemudian, ar-Razi pindah ke Baghdad pada masa kekuasaan al-Muktafi dan menjadi ketua sebuah rumah sakit di Baghdad.

Setelah kematian Khalifan al-Muktafi pada tahun 907 Masehi, ar-Razi memutuskan untuk kembali ke kota kelahirannya di Rayy, dimana dia mengumpulkan murid-muridnya. Dalam buku Ibnu Nadim yang berjudul Fihrist, ar-Razi diberikan gelar Syaikh karena dia memiliki ramai murid. Selain itu, ar-Razi dikenal sebagai doktor yang baik dan tidak membebani bayaran pada pesakitnya ketika berubat kepadanya.

Bidang Kedoktoran

Cacar dan campak

Sebagai seorang doktor utama di rumah sakit di Baghdad, ar-Razi merupakan orang pertama yang membuat penjelasan tentang penyakit cacar:
"Cacar terjadi ketika darah 'mendidih' dan terinfeksi, dimana kemudian hal ini akan mengakibatkan keluarnya wap. Kemudian darah muda (yang kelihatan seperti ekstrak basah di kulit) berubah menjadi darah yang makin banyak dan warnanya seperti anggur yang matang. Pada tahap ini, cacar diperlihatkan dalam bentuk gelembung pada wine. Penyakit ini dapat terjadi tidak hanya pada masa kanak-kanak, tapi juga masa dewasa. Cara terbaik untuk menghindari penyakit ini adalah mencegah kontak dengan penyakit ini, karena kemungkinan wabak cacar bisa menjadi epidemi."

Diagnosa ini kemudian dipuji oleh Ensiklopedia Britanika (1911) yang menulis: "Pernyataan pertama yang paling tepat dan diyakini tentang adanya wabak ditemui oleh doktor Persia pada abad ke-9 iaitu Rhazes, dimana dia menjelaskan gejalanya secara jelas, patologi penyakit yang dijelaskan dengan perumpamaan fermentasi anggur dan cara mencegah wabak tersebut."

Buku ar-Razi yaitu Al-Judari wal-Hasbah (Cacar dan Campak) adalah buku pertama yang membahas tentang cacar dan campak sebagai dua wabak yang berbeza. Buku ini kemudian diterjemahkan belasan kali ke dalam Latin dan bahasa Eropa lainnya. Cara penjelasan yang tidak dogmatis dan kepatuhan pada prinsip Hippokrates dalam pengamatan klinis memperlihatkan cara pemikiran ar-Razi dalam buku ini.

Berikut ini adalah penjelasan lanjutan ar-Razi: "Kemunculan cacar ditandai oleh demam yang berlanjutan, rasa sakit pada punggung, gatal pada hidung dan mimpi yang buruk ketika tidur. Penyakit menjadi semakin parah ketika semua gejala tersebut bergabung dan gatal terasa di semua bahagian tubuh. Bintik-bintik di muka mulai keluar dan terjadi perubahan warna merah pada muka dan kelopak mata. Salah satu gejala lainnya adalah perasaan berat pada seluruh tubuh dan sakit pada tenggorok."

Alergi dan demam

Razi diketahui sebagai seorang ilmuwan yang menemui penyakit "alergi asma", dan ilmuwan pertama yang menulis tentang alergi dan imunologi. Pada salah satu tulisannya, dia menjelaskan timbulnya penyakit rhintis setelah mencium bunga mawar pada musim panas. Razi juga merupakan ilmuwan pertama yang menjelaskan demam sebagai mekanisme tubuh untuk melindungi diri.

Farmasi

Pada bidang farmasi, ar-Razi juga berkontribusi membuat peralatan seperti tabung, spatula dan mortar. Ar-razi juga mengembangkan obat-obatan yang berasal dari merkuri.

Etika kedoktoran

Ar-Razi juga mengemukakan pendapatnya dalam bidang etika kedoktoran. Salah satunya adalah ketika dia mengritik doktor jalanan palsu dan tukang obat yang berkeliling di kota dan desa untuk menjual ramuan. Pada saat yang sama dia juga menyatakan bahwa doktor tidak mungkin mengetahui jawaban atas segala penyakit dan tidak mungkin boleh menyembuhkan semua penyakit, yang secara manusiawi sangatlah tidak mungkin. Tapi untuk meningkatkan mutu seorang doktor, ar-Razi menyarankan para doktor untuk tetap belajar dan terus mencari informasi baru.

Dia juga membuat perbezaan antara penyakit yang boleh disembuhkan dan yang tidak boleh disembuhkan. Ar-Razi kemudian menyatakan bahwa seorang doktor tidak boleh disalahkan karena tidak boleh menyembuhkan penyakit kanser dan kusta yang sangat berat. Sebagai tambahan, ar-Razi menyatakan bahwa dia merasa kasihan pada doktor yang bekerja di kerajaan kerana biasanya anggota kerajaan suka tidak mematuhi perintah doktor.

Ar-Razi juga mengatakan bahwa tujuan menjadi doktor adalah untuk berbuat baik, bahkan sekalipun kepada musuh dan juga bermanfaat untuk masyarakat sekitar.

Karya ar-Razi dalam bidang kedoktoran ialah:

• Hidup yang Luhur (Arab: الحاوي).
• Petunjuk kedoktoran untuk masyarakat umum (Arab:من لا يحضره الطبيب)
• Keraguan pada Galen
  Penyakit pada anak
  

Farabi*Ahli Sufi, seorang ilmuwan

Nama asal Al-Farabi ialah Abu Nasr Muhammad bin Muhammad Tarkhan Al-Uzdag. Beliau dilahirkan di Wasij, iaitu di wilayah Transosiana,di negara Turkestan. Beliau dikatakan lahir pada tahun 257 H bersamaan 870 Masihi, pada zaman pemerintahan kerajaan Samaniah.

Al-Farabi dikatakan berketurunan Turki, bapanya berketurunan Persia manakala ibunya pula berketurunan Turki. Pada zaman pemerintahan kerajaan Samaniyah, bapa Al-Farabi bekerja sebagai seorang pegawai tentera kerajaan manakala pekerjaan ibunya tidak diketahui dengan jelas.
Al-Farabi dikatakan mendapat pendidikan awal dari guru-guru persendirian, sama ada beliau pergi belajar di rumah guru berkenaan ataupun beliau belajar secara formal di masjid-masjid yang terdapat di Wasij, seterusnya beliau dikatakan dibesarkan semasa pemerintahan Nasir Ibnu Ahmad.

Al-Farabi tidak seperti beberapa tokoh atau sarjana muslim yang lain, ini kerana beliau tidak menulis mengenai riwayat hidupnya sendiri berbanding dengan tokoh yang lain yang membuat biografi tentang kehidupan mereka. Keduanya Al-Farabi dikatakan memiliki atau mempunyai daya akal yang tinggi sejak dari kecil lagi, ini kerana dalam usia muda lagi beliau telah belajar dan mampu belajar berbagai-bagai ilmu.

Al-Farabi juga dikatakan dapat menguasai beberapa bahasa asing, antaranya bahasa Syria, Arab, Greek, dan beberapa bahasa lagi sebagaimana yang telah kita ketahui bahawa Al-Farabi berasal dari wasij dan keluarga berketurunan Turki, penguasaan ini tidak akan dicapai tanpa keinginan yang tinggi.

Al-Farabi juga menguasai pelbagai bidang dalam ilmu keagamaan, antaranya ilmu Nahu, Tafsir, Hadis, Fiqh, dan sebagainya, selain itu beliau juga mahir dalam pelbagai cabang-cabang falsafah, ilmu lingkungan, ilmu militer dan ilmu muzik, walaupun Al-Farabi mahir dalam pelbagai bidang tetapi beliau lebih tertarik ataupun lebih memberikan perhatiannya pada bidang falsafah dan logik

Al-Farabi juga lebih dikenali sebagai guru kedua, beliau dikenali sebegitu selepas Aristotle sebagai guru pertama, ini kerana beliau sentiasa mengkaji buku-buku yang dihasilkan oleh Aristotle, mahupun mengkaji mengenai diri Aristotle. Al-Farabi dikatakan mempunyai ramai guru-guru, tetapi yang utama ataupun yang lebih diberikan perhatian dan masyhur ialah Ibn Hailan dan Matta ibn Yunus, kedua-dua guru beliau ini mahir di dalam bidang logik dan falsafah.

Pada tahun 287 Hijrah bersamaan 900 Masihi merupakan pengembaraan pertama Al-Farabi ke negara luar iaitu Baghdad bersama gurunya yang tidak asing lagi ialah Ibnu Hailan. Kedatangan Al-Farabi ke Baghdad bersama gurunya adalah untuk mempelajari logik dan mendalaminya.

Seterusnya pada tahun 298 Hijrah bersamaan 908 Masihi, beliau telah meninggalkan Baghdad bersama gurunya untuk ke Harran seterusnya meneruskan perjalanan ke Konstentinople, beliau ke sana untuk mempelajari falsafah dengan mendalam yang mana gurunya iaitu Ibnu Hailan bertindak sebagai penyelia beliau dalam pembelajaran tersebut.

Manakala pada tahun 297 Hijrah bersaman 910 Masihi, beliau telah kembali ke Baghdad semula. Kembalinya beliau ke Baghdad adalah untuk belajar, mengajar, mengkaji buku-buku yang di tulis oleh Aristotle dan menulis karya-karya. Pada tahun 330 Hijrah bersama 942 Masihi, Al-Farabi telah berpindah ke Damsyik iaitu satu daerah di negara Syria akibat kekacauan dan ketidakstabilan politik yang berlaku di Baghdad.

Manakala pada tahun 332 Hijrah bersamaan 944 Masihi Al-Farabi dikatakan telah pergi ke Mesir, tetapi tidak diketahui tujuan, mengapa dan kegiatan beliau di sana, tapi menurut Abi Usaibiyah yang mana merupakan seorang ahli sejarah, mengatakan Al-Farabi telah mengarang sebuah karya mengenai politik ketika berada di Mesir iaitu sekitar tahun 337 Hijrah.

Seterusnya pada tahun 338 Hijrah bersamaan 949 Masihi Al-Farabi telah kembali semula ke Damsyik, sekembalinya ke sana adalah untuk menghabiskan sisa-sisa hidupnya sebagai seorang cendiakawan di sebuah istana di Aleppo semasa pemerintahan Syria baru iaitu seorang putera Handaniyah bergelar Saf Al-Daulah, yang tertarik dengan kebijaksanaan dan kepandaian beliau. Serta kehidupannya sebagai seorang ahli sufi.

Di dalam bulan Rejab 339 Hijrah bersamaan 950 Masihi, Al-Farabi telah meninggal dunia di Damsyik, semasa beliau berumur 80 tahun. Beliau telah dikebumikan di sana, iaitu di sebuah perkuburan di bahagian luar pintu selatan atau pintu sampingan kota tersebut. Saf al-daulah sendiri yang mengetuai para pembesar negeri bagi menyembahyangkan jenazah Al-Farabi, seorang cendikiawan yang terulung dan termasyhur di kalangan para sarjana dan tetamu di istana Saf Al-Daulah.

Ibn Khaldun*Bapa Sejarah Kebudayaan & Sc Sosial Moden

Nama penuhnya adalah Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Abi Bakr Muhammad ibn al-Hasan Ibn Khaldun lahir pada 27 Mei 1332 di Tunisia dan meninggal 17 Mac 1406 di Kaherah, Mesir.

Keluarga Ibn Khaldun merupakan orang berada yang memberikan pendidikan terbaik kepadanya. Ibn Khaldun merupakan salah seorang pakar sejarah Arab teragung, juga dikenali sebagai bapa kepada sejarah kebudayaan dan sains sosial moden. Ibn Khaldun turut mengembangkan falsafah tidak berasaskan keagamaan paling awal, terkandung dalam karyanya Muqaddimah (“Pengenalan”). Ibn Khaldun juga menulis sejarah Muslim di Afrika Utara yang terulung.

Ibn Khaldun menjawat beberapa jawatan di bawah pemerintah Tinisia dan Morocco dan pada tahun 1363 bertindak sebagai duta raja Moor di Granada, kepada Pedro Kejam Castile "the Cruel of Castile".

Ibn Khaldun belayar ke Alexandria pada Oktober 1382, dimana beliau menghabiskan riwayatnya sebagai guru dan pensyarah di Al-Azhar dan universiti lain. Ibn Khaldun juga pernah dilantik sebagai Hakim Diraja oleh Sultan Abul Abbas, Cairo dan mengerjakan haji pada 1387.
Ibn Khaldun menyertai orang-orang Mesir dalam kempen mereka memerangi Tamerlane, pemerintah Mongol, dan bertanggung jawab mengatur penyerahan diri bandar Damsyik semasa ketiadaan Sultan Faraj.

Karya teragungnya bermula sebagai penulisan mengenai sejarah orang-orang Arab dan Barber, tetapi mengandungi pendekatan saintifik mengenai pemahaman sejarah, politik, dan ekonomi. Ibn Khaldun juga mempercayai bahawa perkara yang di kurniakan Allah boleh dibuktikan secara empirikal.

Ibn Khaldun juga memajukan konsep ekonomi, perdagangan dan kebebasan. Ibn Khaldun membangunkan idea bahawa tugas kerajaan hanya terhad kepada mempertahankan rakyatnya dari keganasan, melindungi harta persendirian, menghalang penipuan dalam perdagangan, mencetak dan menguruskan penghasilan wang, dan melaksanakan kepimpinan politik bijaksana dengan perpaduan sosial dan kuasa tanpa paksaan.

Dalam segi ekonomi, Ibn Khaldun memajukan teori nilai dan hubungkaitnya dengan tenaga buruh, memperkenalkan pembahagian tenaga kerja, menyokong pasaran terbuka, menyedari kesan dinamik permintaan dan bekalan keatas harga dan keuntungan, menolak cukai yang tinggi, menyokong perdagangan bebas dengan orang asing, dan percaya kepada kebebasan memilih bagi membenarkan rakyat bekerja keras untuk diri mereka sendiri.

Tambahan lagi, Ibn Khaldun terkenal kerana hasil kerjanya dalam sosiologi, astronomi, numerologi, kimia, dan sejarah. Secara berseorangan, Ibn Khaldun telah meletakkan titik mula bagi tradisi intelelek pemikiran bebas Islam dan Arab, kerajaan bertanggung jawab, pasaran efficent, penyiasatan sains empirikal, pengkajian sosialogi, dan penyelidikan sejarah.
"Sesiapa jua yang mengambil harta orang lain, atau menggunakannya untuk kerja paksa, atau membuat tuduhan yang tidak wajar hendaklah ingat bahawa ini adalah apa yang Pemberi Hukum maksudkan apabila melarang ketidakadilan."

Ibn Khaldun paling masyhur dengan buku beliau Muqaddimah (Pendahuluan). Ia adalah masterpiece dalam kesusasteraan mengenai falsafah sejarah dan sosiologi. Tema utama dalam karya besar ini adalah untuk mengenali fakta-fakta psikologi, ekonomi, persekitaran dan sosial yang menyumbang kepada kemajuan tamadun manusia dan peristiwa-peristiwa semasa dalam sejarah.

Beliau menganalisis daya gerak hubungan perkauman dan menunjukkan bagaimana rasa perkauman (syu’b al-‘asabiyyah) dapat menghasilkan kenaikan tamadun dan kuasa politik baru. Beliau mengenal pasti ulangan hampir berirama bagi kebangkitan dan kejatuhan dalam tamadun manusia, dan menganalisis faktor-faktor yang menyumbang kepadanya.Pandangan-pandangan revolusi Ibn Khaldun telah menarik perhatian sarjana-sarjana Muslim dan juga ramai pemikir Barat.

Dalam kajian sejarah beliau, Ibn Khaldun adalah peneroka dalam mensubjekkan laporan-laporan sejarah kepada dua kategori asas iaitu akal, dan undang-undang sosial dan fizikal. Beliau mengetengahkan empat perkara penting dalam kajian dan analisis laporan sejarah seperti berikut:

(1) mengaitkan peristiwa-peristiwa antara satu sama lain melalui sebab dan akibat

(2) membuat analogi antara masa lalu dan masa sekarang

(3) mengambil kira kesan persekitaran

(4) mengambil kira kesan keadaan yang diwarisi dan ekonomi

Ibn Khaldun menerokai kajian kritis terhadap sejarah. Beliau menyediakan kajian analisis mengenai tamadun manusia, permulaannya, faktor-faktor yang menyumbang kepada kemajuannya dan sebab-sebab kejatuhannya. Oleh itu, beliau telah mengasaskan satu sains baru: sains kemajuan sosial atau sosiologi.

Ibn Khaldun menulis: “Saya telah menulis sebuah buku mengenai sejarah yang dalamnya saya bincangkan sebab-sebab dan akibat-akibat kemajuan negara-negara dan tamadun-tamadun, dan saya mengikuti satu kaedah yang tidak lazim dalam menyusun material buku tersebut, dan saya mengikuti satu kaedah baru dan inovatif dalam menulisnya.”

Dengan memilih kaedah analisis tertentu beliau itu, beliau telah mencipta dua sains baru: historiologi dan sosiologi serentak.Ibn Khaldun berhujah bahawa sejarah tertakluk kepada undang-undang semesta dan menyatakan kriteria bagi fakta sejarah:

“Peraturan bagi membezakan apa yang benar dan apa yang palsu dalam sejarah adalah berdasarkan kebolehjadian atau ketidak bolehjadiannya: iaitu saya katakan, kita mesti memeriksa masyarakat manusia dan membezakan antara sifat-sifat yang penting dan semulajadi dalam tabiinya dan apa yang secara kebetulan dan tidak perlu dilaporkan, mengenal pasti dengan lebih lanjut apa yang tidak mungkin dimilikinya. Jika kita melakukan ini, kita mempunyai satu peraturan untuk memisahkan fakta sejarah dari kesilapan dengan menggunakan kaedah-kaedah demonstratif yang tiada keraguan. Ia adalah kayu ukur sejati yang dengannya para sejarawan dapat mengesahkan apa sahaja yang mereka riwayatkan.”

Al-Haitham(Hazen)* Bapa Optik Moden

Muqaddimah

Abu Ali Hasan Al Haitham yang juga dikenali sebagai Alhazen di barat, merupakan Bapa Optik Moden. Beliau merupakan pakar fizik yang terunggul melalui sumbangan terhadap kaedah optik dan saintifik. Abu Ali Hasan dilahirkan pada 965 Masihi di Basrah dan mendapat pendidikan di Basrah dan Baghdad. Abu Ali Hasan juga merupakan manusia pertama yang memperincikan secara tepat pelbagai bahagian mata dan memberi penjelasan saintifik mengenai proses penglihatan. Abu Ali Hasan menyangkal teori penglihatan Ptolemy dan Euclid yang menyebut bahawa mata menghantar sinaran visual kepada objek yang dilihat. Menurut Ali Abu Hasan, sinaran berasal dalam objek yang dilihat dan dan bukan dalam mata. Dalam bukunya Mizan al-Hikmah, Ali Abu Hasan membincangkan ketumpatan atmosfera dan menghasilkan hubungan antara atmosfera dan ketinggian.

Terperincinya beliau adalah seorang ilmuwan Islam yang ahli dalam bidang sains , falak , matematika , geometri , pengobatan , dan filsafat . Beliau banyak pula melakukan penyelidikan mengenai cahaya , dan telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger , Bacon , dan Kepler dalam menciptakan mikroskop serta teleskop .

• A. Perjalanan hidup

Dalam kalangan cerdik pandai di Barat, beliau dikenali dengan nama Alhazen. Ibnu Haitham dilahirkan di Basrah pada tahun 354H bersamaan dengan 965 Masehi. Beliau memulai pendidikan awalnya di Basrah sebelum dilantik menjadi pegawai pemerintah di bandar kelahirannya. Setelah beberapa lama berkhidmat dengan pihak pemerintah di sana, beliau mengambil keputusan merantau ke Ahwaz dan Baghdad.

Di perantauan beliau telah melanjutkan pengajian dan menumpukan perhatian pada penulisan.Kecintaannya kepada ilmu telah membawanya berhijrah ke Mesir. Selama di sana beliau telah mengambil kesempatan melakukan beberapa kerja penyelidikan mengenai aliran dan saliran Sungai Nil serta menyalin buku-buku mengenai matematik dan falak. Tujuannya adalah untuk mendapatkan uang cadangan dalam menempuh perjalanan menuju Universiti Al-Azhar. Hasil daripada usaha itu, beliau telah menjadi seo­rang yang amat mahir dalam bidang sains, falak, mate­matik, geometri, pengobatan, dan falsafah. Tulisannya mengenai mata, telah menjadi salah satu rujukan yang penting dalam bidang pengajian sains di Barat. Malahan kajiannya mengenai pengobatan mata telah menjadi asas kepada pengajian pengobatan modern mengenai mata.

B. Karya dan penelitian Sains

Ibnu Haitham merupakan ilmuwan yang gemar melakukan penyelidikan. Penyelidikannya mengenai cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger, Bacon, dan Kepler mencipta mikroskop serta teleskop. Beliau merupakan orang pertama yang menulis dan menemui pelbagai data penting mengenai cahaya.Beberapa buah buku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, antaranya ialah Light dan On Twilight Phenomena. Kajiannya banyak membahaskan mengenai senja dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang bayang dan gerhana.

Menurut Ibnu Haitham, cahaya fajar bermula apabila mata­hari berada di garis 19 darjah di ufuk timur. Warna merah pada senja pula akan hilang apabila mata­hari berada di garis 19 darjah ufuk barat. Dalam kajiannya, beliau juga telah berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti bias cahaya dan pembalikan cahaya.Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan terhadap kaca yang dibakar dan dari situ terhasillah teori lensa pembesar. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk menghasilkan kanta pembesar yang pertama di dunia.Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemui prinsip isi padu udara sebelum seorang saintis yang bernama Trricella mengetahui perkara itu 500 tahun kemudian.

Ibnu Haitham juga telah menemui kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton mengetahuinya. Selain itu, teori Ibnu Hai­tham mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung secara teratur telah memberikan ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayang gambar. Teori beliau telah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya disambung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana yang dapat kita tontoni pada masa kini.

C. Filsafat

Selain sains, Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai falsafah, logik, metafizik, dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. Beliau turut menulis ulasan dan ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu.Penulisan falsafahnya banyak tertumpu kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian. Padanya pertikaian dan pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca daripada pendekatan yang digunakan dalam mengenalinya.Beliau juga berpendapat bahawa kebenaran hanyalah satu. Oleh sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui dalam menilai semua pandangan yang sedia ada.

Jadi, pandangannya mengenai falsafah amat menarik untuk disoroti.Bagi Ibnu Haitham, falsafah tidak boleh dipisahkan daripada matematik, sains, dan ketuhanan. Ketiga-tiga bidang dan cabang ilmu ini harus dikuasai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu menggunakan waktu mudanya dengan sepenuhnya. Apabila umur semakin meningkat, kekuatan fizikal dan mental akan turut mengalami kemerosotan.

D. Karya

Ibnu Haitham membuktikan pandangannya apabila beliau begitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan pada usia mudanya. Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buku dan makalah. Antara buku karyanya termasuk:
1. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu metametik dan metametik penganalisaannya;
2. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkib mengenai ilmu geometri;
3. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Adadiyah tentang algebra;
4. Maqalah fi Istikhraj Simat al'Qiblah yang mengupas tentang arah kiblat bagi segenap rantau;
5. M.aqalah fima Tad'u llaih mengenai penggunaan geometri dalam urusan hukum syarak dan
6. Risalah fi Sina'at al-Syi'r mengenai teknik penulisan puisi.

Sumbangan Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. Kerana itulah Ibnu Haitham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya dengan ilmu pengetahuan. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan sehingga ke hari ini.Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan "diceduk" oleh ilmuwan Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepada beliau. Sesungguhnya barat patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para sarjana Islam kerana tanpa mereka kemungkinan dunia Eropa masih diselubungi dengan kegelapan.

Kajian Ibnu Haitham telah menyediakan landasan kepada perkembangan ilmu sains dan pada masa yang sama tulisannya mengenai falsafah telah membuktikan keaslian pemikiran sarjana Islam dalam bidang ilmu tersebut yang tidak lagi dibelenggu oleh pemikiran falsafah Yunani .